本書首發：——
「好的，我以為如果要理解這段心法，首先就是要理解什麼是』一『，一就是不二。比如好壞、大小、貴賤、貧富、強弱等等這個都是』二『，也就是分別判斷心。』一『就是在分別判斷心之前要有一個無分別心，也就是平等心。分別心很容易生出來，因為人們憑藉自己的慾望感情喜好就可以直接生出來，但是用這個生出來的分別心觀察世界，得不到世界的真像。還很有可能會被能自己的慾望感情喜好遮蔽掉客觀，所觀察的世界有可能只是被包裝了的世界。比如我們見到一個衣不蔽體，食不果腹的窮人或者乞丐，如果先起分別心，極有可能會想，這個人是好逸惡勞的懶惰之人。如果我們能夠一視同仁的有平等心，先不起分別心，先不去主觀武斷的判斷，那麼我們就會明白這也是一個和我們每個人一樣的人，我們就會從這個』一『的平等心無分別心中生出仁愛憐憫之心。
再比如我們見到一個人，多數人首先就會判斷一下，這個人對我有益，還是對我無用，這樣就是』二心『，就是分別心。怎樣使自己達到這個一呢？我理解的就是先把這些主觀的、武斷的受到慾望喜好支配的分別心放下來。只有這個樣子，才能見世界的本來面目，也才能見自己的本來面目。
所以達到了真人的境界，就可以』故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一『。就是說這個時候我是真正的自覺了，真正的獨立無所依了，感情呀，慾望呀等等這些主觀的因素都去除了。我能夠站在大道的立場上觀察認識這個世界了。這個』一『我的理解就是通達無礙，沒有任何主觀的東西阻擋我能夠遊走在這個世界的所有地方，我能夠把所有的一切都貫通，也就是可以用這個』一『把宇宙萬事萬物全部都貫穿在一起，也就是我可以『合二為一』。盤古開天闢地是『一生二』，如果我學會了這個法術，就能夠做到『合二為一』。所以我以為『通』就是一，要通就得知『變』，也就是知道這個『二』，明白這個『二』是怎麼生出來的，所以我認為通就是變。變又是我們的思想，就是我們當下的一個念頭，所以『一』就是當下一念，當下一念就是一；在不同的角度，不同的範疇里，一就是永恆。不生不滅，不增不減，就是世界的全部，都是這個一，一就是虛心待物，因為只有虛心才可以沒有阻礙，只有虛心才可以不存私念，只有虛心才能容納萬物，才能包含一切，所以我以為這個一就是虛心，也就是心齋。
『其好之也一『，喜好慾望是從『一『中產生出來的，智慧知識是從『一『中產生的，煩惱憂愁也是從『一『中產生的，都離不開這個一。好，好什麼呢？好爭強鬥狠，好酒色財氣，只要是喜好都是從這個一生出來的。『其弗好之也一『，不喜歡，也是從這這個一裏面生出來的。所以一生二。這個就是我對於女媧頭領你剛才說的心法的理解，還請你多多給與解釋。「廣成說道。
」你這理解的好像是沒有任何問題了，你不僅僅可以從本心法中理解，還可以融會貫通的理解了，一就是虛心，把之前我傳授給他們兩個的心法也一起融通的理解了，這個理解的不錯。但是仍然是知其一二不知其二。這裡我稍微提醒一下，要注意一和無的關係，千萬不要把一理解成了無。
一既不是無，也不是有，它非虛心非實有，即是虛心又是實有，都可以說。這個一定要認真琢磨。如果說一就是虛心，那麼是錯了，為什麼呢？天地萬物難道不是實有嗎？說一就是實有，也錯。為什麼呢？難道這天地間的萬事萬物，沒有變化嗎？難道都是永世不變的嗎？所以你看心法中說道『其一也一，其不一也一』。這個虛心是一，這個實有也是一，但是虛心不是一的全部，實有也不是一的全部，只有全部本身是一。不對，全部也不能說是一，這個一不能說，一說就不完全了，你自己一定要細細的琢磨。
總之一就是真人的境界；不一，是俗情，是凡夫的普通境界。但是呢，普通和真人又是不二的，所以一和不一，都是一，我們一定要明白這點。一切法術都是道，哪種法術不是這個『一』生出來的，運行出來的呢？就像那共工魔獸王一樣，它也是這個一生出來的，我們也是這個一生出來的，我們以為我們就代表了這個一的全部，可是我們並不是這個一的全部。我之前很是